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新耶路撒冷十二篇信息
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新耶路撒冷─
3. 神在復活裏新造的終極完成 4. 終極完成的書拉密女 5. 神在祂經綸中恩典的展示 6. 永遠的伯特利 7. 宇宙的金燈臺 9. 永遠的錫安山 10. 三一的構成 11. 神的榮耀 12. 湧流之三一神的目的地
新耶路撒冷─ 新耶路撒冷是全本聖經神聖啟示的總結，不是許多基督徒誤以為的天堂，不是信徒將來要去的物質的城，乃是三一神與祂所揀選救贖之人的調和、構成、構建。新耶路撒冷的完成，是藉著神成為人，使人經過神生機救恩－重生、聖別、更新、變化、模成、榮化－的過程，而在生命和性情上成為神，只是無分於神格。我們蒙恩得救、過召會生活，就是為著成為新耶路撒冷，以及建造新耶路撒冷；這是我們的異象，是我們基督徒生活與工作的獨一且終極的目標。 新耶路撒冷既是聖經全部啟示的終極總結，就包含了神聖真理的各項。我們可以從聖經中真理不同的路線，以及信徒生命經歷不同的方面，來闡明新耶路撒冷；然而，在許多從不同角度所下的定義中，新耶路撒冷有一個定義，是極其中心的，甚至可以說是結晶中的結晶，就是：新耶路撒冷是團體的神人，就是神的擴大、擴展和彰顯，也就是團體的神。 在創世記一章，神只是『以羅欣』，但祂計畫要將祂自己這無限的三一神，擴大為啟示錄二十一、二十二章所見的新耶路撒冷。在聖經開頭，神是單個的神，到末了是團體的神─新耶路撒冷。開頭時，神只是簡單的三一神；但在終結時，出現一座城，那就是團體的神。在已過永遠裏單個的神，在時間裏經過成肉體、人性生活、死與復活等過程，終極完成為賜生命的靈，將祂自己作到祂所揀選、救贖的人裏面，使他們得著祂的生命與性情，並且建造在一起，成為一個兼有神、人二性的團體人，也就是團體的神人，其終極完成就是新耶路撒冷。這個團體人就是神自己的擴大、擴展與彰顯，因此也就是團體的神。 在此我們要特別注意『團體』和『彰顯』二辭。我們基督徒的生活和追求，絕不是以個人屬靈為目標；我們要操練過團體的神人生活。一天過一天，求主拆毀我們裏面的單獨和個人主義，使我們更多被建造，而消失在團體的神人裏。再者，我們的生活與工作，必須以神的彰顯為準繩。凡不是彰顯神的，都不能成為新耶路撒冷的一部分。我們天然的修養、努力等，都進不了新耶路撒冷的門。但願我們在今天的召會生活中，操練絕對純淨的彰顯神，並藉著生命的供應，幫助別人成為神的彰顯。 關於新耶路撒冷是團體的神人，是團體的神，在啟示錄聖城的圖畫中最顯著的點，就是寶座上的神顯出來的樣子好像碧玉（四3），而新耶路撒冷的牆也是碧玉，並且城的光輝好像碧玉（二一18，11）；指明聖城乃是神的擴大和彰顯。神救恩最終的目的，是要把祂在永世裏所揀選的人，都作到這一個地步，使他們在神聖的榮耀中，與祂完全相同，顯出神那像碧玉一樣的榮耀形像，作神永遠的擴大和彰顯。神創造宇宙的目的，就是要作成這塊『碧玉』。我們一切問題的解答，也在於這塊『碧玉』；一切發生在我們身上的事，都是要使我們在彰顯上成為神，使我們成為神榮耀的一部分。這是神創造宇宙的目的，也是神在我們身上所作一切事的目的。但願我們毫無保留的把自己交給祂，讓祂在我們身上『碧玉化』的工作早日完成。（朱摩西）
新耶路撒冷－ 神永遠的目的，是要我們成為新耶路撒冷，在創世記一至二章裏有三一神的生機藍圖，也就是祂的建築計畫；在啟示錄二十一至二十二章裏，有三一神完成的成品，也就是祂的生機傑作，作我們的所是並如何作工的模型。 神所創造的伊甸園，與神所建造的新耶路撒冷，二者的神聖啟示是彼此對照的。 關於伊甸園作聖經裏神聖啟示的開始，包括五件事。首先，人是照著神的種類所造的器皿，有神的形像，為著彰顯神；有神的權柄，為著代表神；裏面又有靈，為著盛裝神（創一26，二7）。第二，園中有生命樹，作神永遠經綸的中心（創二9下）。第三，又有一道河，流分四道，達到地的四方（創二10∼14）。第四，在河流裏有三種寶貴的材料：金、珍珠、瑪瑙（創二11∼12）。第五，目標是要產生一對夫婦，表徵基督與召會（創二18∼24，弗五22∼29），妻子從丈夫（表徵基督）而出，是丈夫沉睡（表徵基督的死）時，神從他取出來的一部分（一根肋骨，表徵基督復活的生命），神用這部分建造成一個女人（表徵召會）。然後神把女人引到那人面前，使她與丈夫成為一體，成為他的配偶，作他的擴增和彰顯。 關於新耶路撒冷作聖經裏神聖啟示的結束，也包括五件事。首先，新耶路撒冷是團體的器皿，盛裝神的榮耀，顯出神那像碧玉一樣的榮耀形像（啟二一10∼11，四3）。第二，有生命樹，作神永遠經綸的中心，供神的贖民享受（啟二二2、14，二7）。第三，有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，湧流達到地的四方（啟二二1，二一13）。第四，有三種寶貴的材料：金、珍珠、寶石，所建造的一座城。這表徵經過過程並終極完成之三一神，與祂所救贖、重生、變化、榮化之三部分選民，成為一個奇妙珍寶的結構（啟二一18∼21，林前三12）。第五，新耶路撒冷是一對夫婦，就是一個團體、偉大的神人。作為經過過程之三一神終極完成的那靈，與作為經過過程之三部分人終極完成的新婦，成為婚配，作神在永遠裏的擴大和彰顯（啟二二17，二一2、9）。 聖經這兩部分神聖啟示所啟示的，乃是整本聖經裏神聖啟示的中心線；這中心線該是我們解釋並領會聖經的原則。 本篇信息的負擔，主要是要我們藉著看見新耶路撒冷是伊甸園五方面神聖啟示的對照和應驗，學習過一種照著神聖啟示而有的生活，使我們成為新耶路撒冷。我們要成為新耶路撒冷，就必須天天向神敞開靈，來接觸神。我們要成為新耶路撒冷，就必須天天喫基督作生命樹，凡事倚靠祂，與祂是一。我們要成為新耶路撒冷，就必須時時喝那靈作生命水的河，滋潤、漫溢我們全人。我們要成為新耶路撒冷，就必須出代價有分於神那金的性情；且住在基督的死與復活裏成為珍珠；並經歷那靈變化的工作成為寶石。我們要成為新耶路撒冷，就必須經歷神生機的救恩，使我們與祂完全相配，與祂成為永世的對耦。 另外，我們也需要作一種照著神聖啟示而有的工作，使我們建造新耶路撒冷。簡單的說，我們所建造的乃是根據我們所活出的，把神供應給人，使人也敞開靈，喫祂、喝祂，得著變化，完全與神相像，這就是建造新耶路撒冷，使神得著擴大、擴展和彰顯，直到永永遠遠。（林鴻） 新耶路撒冷－ 本篇信息是關於建造特別的一面，說到新耶路撒冷，乃是神在復活裏新造的終極完成。今天在基督教裏，有許許多多的活動，但在那一切活動中，為著產生、建造新造的這個目標實在太少了。然而，使徒的職事是要產生新造。雖然使徒保羅沒有提過新耶路撒冷這個辭，但是我們必須知道，這個新造至終就是新耶路撒冷。換句話說，新耶路撒冷乃是使徒工作的終極完成，而這個工作就是建立新造。 神的聖城新耶路撒冷，是神從祂的舊造裏，為著祂的新造而有的宇宙建造；新耶路撒冷乃是神新造的建造。在聖經裏有兩個創造－舊造和新造：舊造是舊的，因為神不是其中的一部分；新造是新的，因為神在其中。新舊的區別，不在乎時空，乃在乎有沒有神在其中；有神加進來就是新的。神永遠的定旨，不僅是要救贖、帶回、重新擁有墮落的舊造，乃是要重生人，使人成為新造（約一12、13；林後五17）。 新耶路撒冷是神在舊造裏四個時代中，一切新造工作的終極完成；這四個時代是法前時代、律法時代、恩典時代、和國度時代。這一個新造工作的終極完成，不是空間的問題，也不是時間的問題，乃是範圍的問題。今天我們一部分在舊造裏，一部分在新造裏。當我在靈裏，我就是在新造裏；當我照著自己，照著我天然的人行動，我就是在舊造裏。今天眾召會的數目這麼多，這實在是太好了，我們為著這些擴增讚美主。但我們的活動，我們的生活有多少是在新造裏？我們好像一個繭，裏面一直有一種蛻變在進行，這個過程就是將我們構成新造。當我操練我的靈，憑著基督的生命和性情而活，我裏面的新造就加多。這就像蝴蝶在繭裏慢慢蛻變，有一天蝴蝶就要從繭裏飛出來。照樣，我們也是在徹底而完全被更新的過程中，使我們成為新耶路撒冷！ 新造乃是藉著復活產生的。在新耶路撒冷這新造的終極完成裏，一切都是在復活裏；整座城都是在復活裏。神自己就是復活，我們必須認識祂是復活的神。而復活的原則乃是天然的生命被殺死，神聖的生命代之而起。所以在復活裏的意思，就是我們天然的生命被釘死，神所創造我們的所是被拔高，在復活裏與基督成為一。主僕倪柝聲弟兄曾說：『宇宙中最大的肯定乃是復活，因為藉著它，神就能將祂一切所要的帶進新的境地！』阿利路亞，如今我們在復活裏，我們就是在新造裏！ 召會生活的難處，主要是由天然所帶進來的，過於由罪和世界所帶進來的。很多人被絆跌，不是因為他們犯罪或愛世界，乃是因他們活在天然的生命裏。一切屬天然的，遲早都要被火焚燒，沒有一樣能夠被帶進新耶路撒冷裏。想一想，你的召會生活，你的個人生活，有多少是屬於復活？有多少是屬於新造？你量一量，篩一篩，可能剩下的不多。我們都需要在主面前，有這樣的警惕和操練。 如今基督已經從死人中復活，成了包羅萬有、賜生命的靈。這賜生命的靈就是復活的實際（林前十五45下）。我們若在賜生命的靈裏，我們就在復活裏。當我們憑著靈而行，我們就在復活裏行事為人。每一天，當我們喫基督、喝基督，我們就有更多的神加到我們裏面，我們也有更多的新造加到我們裏面。這就是為著完成新耶路撒冷，作為神在復活裏新造的終極完成。（林天德）
新耶路撒冷－ 論到新耶路撒冷是羔羊的妻這一面，舊約中的書拉密女是最大、最高的表號。在已過的永遠裏，神奧祕的心願，就是祂要得著一個配偶。神與人之間要有情愛的關係，這思想、觀念完全不是人所能想像的，也不在天使的思想裏；但這卻是神的渴望。聖經啟示神成為人來追求我們，如今祂要我們追求祂，藉著我們與祂有個人、情深、私下、屬靈的關係，而成為神聖的彰顯。所以基督徒的生活就是一個被基督追求並追求基督的生活，亦即天天愛祂，以致像祂，與祂在生命、性情、功用、彰顯上成為一。 『雅歌』這卷書乃是啟示神與人愛的關係。這個追求主之人的故事，事實上就是描述新約信徒經歷主生機救恩的過程。首先尋求者說，『願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美』；又說『願你吸引我！』所以，我們需要建立這種每天與主個人、情深的接觸，並成為習慣，每早晨第一聲呼求就是『主耶穌！我愛你。』深願一天過一天，我們一再被主的愛所吸引，被主的名迷住，也被祂的人位所奪取。 我們愛祂，就使我們像祂；這愛把我們帶到十字架的經歷而更多的脫離己，並在靈裏、在升天裏更深一步經歷十字架。更多的十字架，就有更多的新造。十字架引我們到復活裏，進入幔內過生活，成為與主是一的人。這樣的人在神眼中就像兩營跳舞的軍兵（歌六13），就是慶賀勝利的軍隊。今天我們在成為新耶路撒冷的途中，我們都能得勝有餘，並且能作剛強的見證，因為基督是得勝的，撒但已經被擊敗。另一面，這兩營軍兵乃是婦人和孩子（參創三二2，7∼8），這指明神不要大漢，祂只要脆弱的人、軟弱的人。我們是有福的，因為我們是婦人和孩子的一部份，因為我們完全倚靠神，是祂使我們成為得勝者。 至終，愛基督而成為祂複本的人，需要分擔祂的工作，這乃是在於得著神聖生命一切屬性的裝備，而彰顯於他們人性的美德裏。美德乃是生命成熟的表現，所以我們需要在生命上長大，纔能得著神聖的美德而夠資格作主的同工。 書拉密女是所羅門的複本；這說出我們要與基督同工，就必須是基督，是活基督的人。我們必須是新耶路撒冷，才能作出新耶路撒冷。所以這不在乎你作什麼，乃是在於你是什麼。雅歌七章對書拉密女的描繪，乃是說出一個愛基督之人的美德，使她夠資格來分擔主的工作，這些美德包括：1、傳揚全備福音，並從污穢的世界分別出來；2、有穩固站立的能力；3、有服從的意志；4、屬靈的眼光開闊而廣大，能看見主在全地的權益；5、在屬靈上有高而敏銳的辨別能力；6、心懷意念是剛強為著神的，並且有美麗的服從，能帶進主作王的身分和權益。書拉密女作為所羅門的配偶，從一地到另一地寄居；這說出我們要在身體裏並為著身體的作工而一地一地的寄居，為著完成主在全地開展的工作。在此，我們勤奮的工作，為將得救的人長大成熟的獻上，並把我們的愛獻給主，使祂滿足。 最後，因著尋求基督者的心完全被基督得著，她在神聖的生命裏已經成熟而滿了被提的盼望。這樣的被提不是突然的經歷，乃是一個過程，如以諾一樣。所以讓我們更信靠主，使我們離開這個世界，走完曠野的路程。並藉著主愛的保守能力，將我們放在祂心上，帶在祂臂上。也求那住在我們裏面的主，使我們常聽見祂的聲音，以照主的教訓和命令，活出新耶路撒冷並作出新耶路撒冷。（王元享）
新耶路撒冷－神在祂經綸中恩典的展示 新耶路撒冷乃是一個大的顯示，一個大的展覽，來顯示神的恩典，這恩典作成一切，來產生新耶路撒冷，這是根據以弗所二章五至七節：『…（你們得救是靠著恩典），祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏，好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裏，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。』 新耶路撒冷是神經綸的目標，達到這目標的道路就是恩典。然而，恩典並非指神給我們外在物質的祝福；也並非指神所賜給我們人的能力。其實，神從不願我們憑自己作甚麼，來討祂的喜悅；反之，神要來為我們作一切，甚至神自己就成了我們的一切，這就是恩典。 新耶路撒冷關於恩典的頭一處經節在啟示錄二十一章二節：『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降…。』這一節經文為新耶路撒冷作了完整的闡明，我們可以說新耶路撒冷乃是神一切所是、所有、神的喜悅、目的、計畫、經綸的終極目標。這經綸裏有一個內容，就是神的恩典。所以恩典乃是指神永遠經綸的內容，為著產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷（林後十三14，弗四4∼6，啟二一2）。 首先，恩典的同義辭就是神，也就是新耶路撒冷；所以恩典一點不差就是一個活的人位。其次恩典的絕佳定義，乃是三一神在祂父（源頭）、子（元素）、靈（應用）三方面化身裏的顯明。 深入而言，三一神為我們所經過的每一過程都成了恩典─成為肉體作恩典，完成救贖；死而復活作恩典，進入人裏；靈的交通作恩典，分賜供應；完成的神作恩典，產生身體。 一天過一天，恩典的結果就是作王，勝過一切仇敵。至終，新耶路撒冷要成為一個宇宙中最大的展覽會，展示神全般的恩典。 新耶路撒冷裏關於恩典的第二處經節是二十一章十四節：『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。』聖城的根基不是由以色列十二支派的名字代表，因為那是代表舊約的律法，並且寫在十二個珍珠門上，表徵釘死復活的基督，滿足律法一切的要求，使所有得救的人能有入口進入那城。然而，城牆的根基不是律法，乃是恩典，是恩典托住這座城，支持這座城。十二使徒的名字在聖城的十二根基上，就表示他們是代表神那具體化並彰顯出來的恩典。所以使徒才說：『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』 新耶路撒冷關於恩典的第三處經節是二十一章七節：『得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。』何等幸福，我們有父，就是三一神；並且加拉太四章二十六節說：『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。』可見我們也有母親，就是新耶路撒冷，這母乃是恩典的新約。 這恩典是我們一天過一天所經歷並享受的。從我們得救到得榮的一切屬靈經歷都該是恩典，使我們逐漸成為新耶路撒冷；我們也要作神諸般恩典的好管家，將恩典供應給眾召會和眾聖徒，以建造新耶路撒冷。當我們完全成為並建造完成新耶路撒冷時，我們必滿了讚歎和感恩的說：主阿，全是恩典！ 新耶路撒冷裏關於恩典的最後一處經節，乃是根據新耶路撒冷獨特的各方面而有的囑咐與祝福：『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。』（啟二二21）何等寶貴，要成為新耶路撒冷，全在於恩典。同時，你所看見的異象－新耶路撒冷，也要成為基礎，使我們享受洋溢之恩；因為主的恩，是與那些看見新耶路撒冷一切細節的人同在。至終這恩典要在一切的細節上負責任，使我們成為新耶路撒冷，這是神之喜悅的終極完成。（陳洵）
新耶路撒冷－永遠的伯特利 新耶路撒冷是永遠的伯特利。『伯特利』一詞引自於創世紀二十八章十至二十二節，這幾節說到：『雅各出了別是巴，向哈蘭走去。到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿；便拾起那地方的一塊石頭，枕在頭下，在那裏躺臥睡了。夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。…雅各睡醒了，說，耶和華真在這裏，我竟不知道！…這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利。…』雅各所作這個簡單的夢，需要我們用整本聖經來解釋。 雅各的夢乃是神目標的夢，也就是伯特利的夢，神家的夢（創二八10∼22），這家就是今天的召會（提前三15），並要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂救贖之選民永遠的居所。神有一個夢，就是要得著新耶路撒冷，一座建造的城，作為祂經綸的終極完成。而我們也有一個夢，就是要成為新耶路撒冷，作神經綸的終極完成。甚麼是夢呢？夢的原則就是不可能的事在夢中發生在我們身上，如詩篇說：『當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像作夢的人。』（詩一二六1）。由於大多數屬天的異象都是在受苦時臨到的，那時我們與屬人的東西斷絕，只能信靠屬神的東西；同時，每一個屬靈的夢的中心，總是基督這梯子，祂是將天帶到地，並將地聯於天的一位。所以，雅各的夢是神經綸中重要的啟示。 在祂成為伯特利的天梯的事上，基督對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由蒙祂救贖並變化的選民所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天。這件事是怎麼實現的呢？首先，基督在祂的人性裏成了聯結的梯子，把天（指神）與地（指人）聯結為一。接著，我們這些蒙恩得救的人，就是神的家，要成為神與人相互的住處。至終，在將來的永遠裏，新耶路撒冷要立在全宇宙中，向著諸天舉起，把天帶到地上並把地聯於天，使神與人之間有了神聖的來往、交通。神的經綸要終極完成於這樣一座城，就是神在人裏、人在神裏的一個合併。我們怎麼來經歷這件事呢？秘訣就在於我們的靈。今天這位基督成了賜生命的靈，住在我們的靈裏；每當我們轉向靈，我們就感覺基督把神帶給我們，並把我們聯於神。並且我們不僅要活出基督這屬天的梯子；作為基督的複本，我們還要在那靈不能搖動的能力裏，同神行動（參歌三6），好作出把天帶到地，並把地聯於天的天梯。 在雅各的夢這個記載裏，有石頭（創二八11，18，22）、柱子（創二八18）、神的家（創二八17，19，22）、和油（創二八18）這些特別的項目。這些項目的意義和彼此間的關係是甚麼呢？首先，石頭象徵基督是基石、頂石、和房角石，為著神的建造（賽二八16，亞四7，徒四10∼12）。其次，石頭也象徵我們這些被基督這變化的元素所構成，而成為建造神家材料的人。雅各用石頭作枕頭，表徵藉著我們經歷基督，祂那構成到我們裏面的神聖元素，就成了使我們安息的枕頭，所以主說：『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』（太十一28）。當雅各從夢裏醒來，他就把所枕的石頭立作柱子，表徵我們所經歷、安息於其上的基督，成了神的建造所用的材料和支持。最後，雅各把象徵作為三一神之終極完成的那靈臨到人的油澆在柱子上，柱子就成為神的家－伯特利。 我們今天在召會生活裏，乃是在伯特利的實際裏，這裏應驗了雅各的夢，有天梯、石頭、柱子、神的家、以及油；這要終極完成於新耶路撒冷，作永遠的伯特利，就是神永遠的家。（宋高弘） 新耶路撒冷－宇宙的金燈臺 新耶路撒冷是聖經中一切燈臺的終極總結，是所有燈臺的集大成，也是一個宇宙的金燈臺。這是被歷代的基督徒所忽略的重要真理。 聖經中有四處說到燈臺：第一處是在帳幕裏的燈臺（出二五），表徵基督自己；第二處是在聖殿裏的燈臺（王上七），表徵擴大的基督；第三處是在撒迦利亞書四章裏的燈臺，表徵以色列民；第四處是在啟示錄一章的金燈臺，表徵眾召會。至終，到了啟示錄末了的兩章，有獨一的燈臺－新耶路撒冷，是所有燈臺的總結和集大成。 新耶路撒冷如何是宇宙獨一的金燈臺呢？首先，新耶路撒冷是一座金城，城高一萬二千斯泰底亞，如同一座大山（啟二一18下），在這座金山頂端有神的寶座作中心，寶座上有羔羊基督作燈，神在祂裏面作光，從這宇宙的金燈臺頂端，透過全城照耀出來，在新天新地裏，將神的榮耀照耀出去，直到永遠（啟二一24上）。神這光是透過救贖之羔羊照耀出來，這光不是未經過過程的神原來的光，乃是經過救贖的光，成為可臨到、可進入、可接受、可享受的光。 金燈臺是表徵具體化身並彰顯出來的三一神；我們越經歷燈臺所描繪之三一神的各方面，就越在金燈臺作三一神具體化身和彰顯的實際裏，因而成為新耶路撒冷這宇宙的金燈臺。燈臺是純金的，表徵父神那永遠、不朽壞的神聖性情。我們今天所需要的，不是外面的改良，乃是把更多的金加到我們裏面。這金不是物質的，乃是表徵神聖的性情，神的成分。 我們需要全人向祂敞開，藉著運用我們的靈來敬拜、接觸、接受這位是靈的神。在靈裏敬拜神，就是喝祂作活水（約四24，14），讓那靈流進我們裏面，並浸透我們。這就是得到更多金子的路。因為神是金，我們需要喫喝並呼吸主，喝『金』水，喫『金』糧，並且呼吸『金』氣，使我們更多有分於神那『金』的性情（彼後一4）。 燈臺是純金作的，且製作成一個確定的形狀。金燈臺的堅實形狀，表徵子神是父神的具體化身，正如燈臺具體的形狀乃是金的具體化。神的愛子基督乃是不能看見之父神的像（形狀），為著表明神，彰顯神（西一15，約一18）。我們必須被神聖的生命塑造成神聖生命的形狀，這生命的形狀就是基督！今天，基督已經重生到我們裏面（約一12∼13），祂正成形在我們裏面（加四19），我們還要藉著觀看祂，讓祂用祂的所是及所作的元素灌注我們，憑祂生命的素質漸漸新陳代謝的變化我們，使我們漸漸變化而有祂的形像（林後三18）。藉著神生機的救恩，我們正漸漸得救，脫離自己的樣式，脫離己的彰顯，而漸漸模成神長子的形像（羅八29）。 這個燈臺有七盞火燈，七燈表徵神的七靈，為著三一神的彰顯。撒迦利亞書說到這『七燈』乃是耶和華的『七眼』（亞四10），啟示錄說到『七眼』就是神的『七靈』（啟四5），所以『七燈』就是『七眼』，『七眼』就是『七靈』，『七靈』就是『七燈』，這三者乃是一，為著三一神的彰顯。『七燈』為著光照、焚燒、審判，和煉淨。『七眼』為著鑒察、搜尋、觀察、傳輸並注入。『七靈』乃是神七倍加強的光照、鑒察、傳輸、注入。藉著重生，那靈和我們人的靈，二靈已聯結成一靈，在我們的靈裏有神的靈，這乃是雙重的燈。人的靈和神的靈都是燈，要照耀、搜尋並光照裏面的各部分（林前二11∼12）。 金燈臺是許多金子錘打成一個單位，一個實體，這就是建造。神不要許多個別的金塊，祂要所有的金子都放在一起，和別塊金子錘打成一個燈臺。我們若真的看見神要一個建造的燈臺，就必定放棄個人主義，把我們對神所經歷和享受的金子，和別人放在一起，建造成一個燈臺，這就是召會，要終極完成於新耶路撒冷，就是宇宙的金燈臺。 耶穌只有一個見證；因此，在各國各城裏的眾地方召會，應當完全相同。盼望那一天來到，眾地方召會看來都是一樣的；相信當那天來到，主就要回來。（李光弘） 新耶路撒冷－ 本篇信息有三個重要的辭：地方召會、基督的身體，和新耶路撒冷。我們若從神經綸的眼光來看，地方召會不是目標，而是建造基督生機身體的手續，以終極完成新耶路撒冷；新耶路撒冷纔是神經綸的目標。 在啟示錄這卷書中，總共有四個主要的異象：地方召會（一至三章），世界（四至十六章），大巴比倫（十七至二十章），和新耶路撒冷（二十一至二十二章）。後者是在永世裏，而前三者是在今世裏。我們這些得救的聖徒，不在世界或大巴比倫裏，乃在地方召會中。啟示錄頭三章說到七個地方召會，末二章說到一座城；最終七個地方召會不見了，出現的是聖城新耶路撒冷。因此，地方召會乃是達到新耶路撒冷的踏腳石。 照著新約神聖的啟示，我們要保守召會在實行上真正是一，需要有正確的立場，這立場乃是由三個極重要的元素構成。第一個元素是基督宇宙身體獨一的一。這就是約翰十七章所啟示三一神父子靈的一，使信徒成為一。這樣的一，是基督身體獨一的一，也就是『那靈的一』（弗四3）。第二個元素是地方召會獨一的立場，也就是地方召會在其中建立並存在的地方。第三個元素是合一之靈的實際，這靈乃是神聖三一活的實際。光有基督身體獨一的一，和地方召會獨一的立場，而沒有合一之靈的實際，召會在實行上仍會流於形式。 以弗所一章二十三節說，『召會是祂的身體。』這指明身體是召會內在的意義。召會有一看不見的部分，屬靈的部分，素質的部分，那就是身體。若沒有身體，召會就毫無意義。我們需要在眾地方召會裏，使我們能被帶進基督身體的實際。所有的地方召會都會過去，因為地方召會百分之九十是物質的。在啟示錄的終極完成裏，七個燈臺不見了，只有新耶路撒冷。地方召會都過去了，只有基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，要存到永遠。 主渴望藉著在眾地方召會中先產生基督生機的身體，而得著新耶路撒冷。基督的身體是新耶路撒冷的先驅。然而，基督的身體如何產生出來呢？乃是在眾地方召會中，藉著得勝的神人建造出來。我們一方面在地方召會中，一方面在建造基督的身體，為著終極完成新耶路撒冷。 為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷，我們需要在神聖的生命裏長大，讓三一神在我們裏面不斷的擴增，並將三一神供應給人，使他們也在神聖的生命中長大。我們需要藉著在身體裏的服事，而在一切事上長到元首基督裏面（弗四15∼16）；並且，要喫聖言的奶和乾糧（來五13∼14），讓基督的身體逐漸建造起來。此外，基督身體的建造，也需要藉著得著成全的聖徒，作有恩賜的人所作的工作。眾聖徒都需要在新約福音祭司的職分裏，得著四方面的成全：(1)在祭壇獻祭－表徵享受基督作一切祭物的實際，並傳福音以將罪人獻給神作可悅納的祭物。(2)擺列陳設餅－表徵將基督分賜到人裏面作他們生命的供應。(3)修剪燈芯，把燈裝滿油，使燈臺照耀明亮－表徵被那靈充滿，並憑那靈將基督作光供應聖徒。(4)燒香－表徵在禱告中與神交通，享受祂的同在，以實現祂的權益。如此，得成全之聖徒就能作新約職事的工作（弗四11~12），就是在地方召會中，建造基督生機身體，為著終極完成新耶路撒冷。（鄭啟源） 新耶路撒冷－永遠的錫安山 新耶路撒冷一面稱作神的帳幕（啟二一1∼3），一面稱作神的殿（22）。在舊約詩篇的豫表中，聖城耶路撒冷內有一高峰稱為錫安，聖殿是蓋造在其上的；但是到了永世，整個新耶路撒冷就是神的帳幕，神的殿；就是擴大的錫安，也就是至聖所，神所在的地方（來十二22，啟十四1）。 耶路撒冷豫表召會，錫安豫表召會中的得勝者。錫安是耶路撒冷的高峰、中心、高舉、加強、豐富、和實際。這指明在召會生活中，必須有一班被成全並成熟的神人，為著建造基督的身體以終極完成新耶路撒冷而活的得勝者，他們就是今天的錫安。而到了新天新地，整個新耶路撒冷都要成為錫安，所有不合格的聖徒都要經過國度時代的操練而合格，成為永遠的錫安。 主的恢復就是要建造錫安，錫安就是基督身體的實際，基督身體的實際就是被成全之神人所過的團體生活；所以我們要被成全，使我們不憑著人天然的生命活，而憑著裏面神聖的生命活，讓三一神的屬性藉著我們人性的美德彰顯出來。這需要藉著神人相調而活出，為此我們需要過神人調和的生活。在實行上，我們要注重基督身體的實際過於地方召會，看見召會不過是架構、是手續，目標是建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。所以，我們迫切需要相調，不僅是個人與神調，更是弟兄姊妹彼此調，調到基督裏，讓基督更多的作到我們的所是裏；並且，不僅是各區、各地相調，更要調到海外眾召會，調到一年七次特會裏，與全球弟兄姊妹一同被建造在基督身體的實際裏。 錫安山又名摩利亞山，在摩利亞山上有個感人的故事，就是耶和華神呼召亞伯拉罕到此，將他獨生的兒子以撒獻為燔祭歸給神，亞伯拉罕敬畏神並順服神，正要殺兒子時，神差天使阻止，並豫備了公羊代替他兒子被獻為燔祭；就在亞伯拉罕獻上以撒，並得回以撒之後，耶和華神應許他，他的子孫要多起來，地上的萬國要因他的後裔得福（創二二1∼18）；這獨一的後裔－以撒，乃是豫表神的獨生子基督。基督藉著死與復活，就得著繁增，產生神的眾子，終極完成新耶路撒冷。所以，摩利亞山的交易，至終帶進了新耶路撒冷。 我們這些在基督裏的信徒，是在重複亞伯拉罕的生活和歷史（加三6∼7，9）。創世記二十一章末了說到，亞伯拉罕在別是巴的井旁栽種了一棵垂絲柳樹，在那裏呼求耶和華永遠之神的名。別是巴表徵今天的召會生活；我們在召會生活裏，享受垂絲柳樹所豫表的基督這生命樹，也呼求永遠之神的名，享受永遠生命的供應。在這樣的享受裏，神聖生命在我們裏面不斷的長大，隨之就有一些原不是出於我們，卻被我們所寶愛的恩賜顯明出來，這就是在我們身上逐漸長大的以撒；這時，因著生命的長大，更因著神要成就祂永遠的目的，就會在我們身上有一些要求，要我們將恩賜的以撒獻回給神，我們若肯，就要得著應許之福，經歷復活基督的繁殖擴增；我們獻上的是在摩利亞山，下來就成了錫安山，那是建造聖殿的地方（代下三1）；至終整個錫安要擴大為新耶路撒冷。這叫我們看見，所有在基督裏的信徒，都要成為得勝者；而成為得勝者必須有亞伯拉罕在摩利亞山的經歷，以成為新耶路撒冷。 亞伯拉罕是客旅，是寄居的，他乃是向著新耶路撒冷這目標前行（來十一10）；他所住的帳棚乃是新耶路撒冷這終極帳幕的小影。我們的生活也該是客旅、是寄居的、是可遷移的；我們今天就要學習不斷的向神獻上以撒，過著帳棚的生活，朝著新耶路撒冷這永遠的錫安山而行。（張理） 新耶路撒冷－三一的構成 新耶路撒冷乃是三一的構成，因為新耶路撒冷是以三一神在祂神聖的三一裏，作其構成的元素。『構成』乃是指生機的，內在的，不是外面的，有形的。就如一個活人的構成，乃是經過許多年的喫、喝、消化，把許多食物吸收到他裏面而成的。神來到地上成為一個人－耶穌，不是藉著運動的方式，而是藉著構成的方式；是童女馬利亞的順服與主合作，使神能生在她裏面而成孕，且懷胎九個月生出嬰孩耶穌。耶穌經過三十年的人性生活，纔出來盡職，把自己當作生命的種子，種到人心的土壤裏；種子的元素進到土壤裏，土壤的元素也進到種子裏，結果產生一個生機構成，這個構成纔使神、人都得滿足。主的恢復乃是這樣一種構成，不是一種運動，是神在人裏面，藉著構成方式而行動。 新耶路撒冷乃是三一神與祂所救贖的人結構在一起，作為整本聖經的總結。新耶路撒冷乃是神聖的三一，父、子、靈（由金、珍珠、寶石所表徵），這三種基本的因素，作到蒙救贖的人裏面並與他們結構在一起，這是神最終的目標。 我們必須以三一神作我們內裏的元素被構成，使我們成為新耶路撒冷（創二10∼12，啟二一18∼21）。在創世記我們看見有金子、珍珠、紅瑪瑙那些材料散在那裏。到啟示錄二十一章，那些材料已被建造起來成為一座城，就是新耶路撒冷。故神在祂子民身上所作的乃是一個構成的工作。 我們要被構成為新耶路撒冷，就必須藉著喝那靈，就是湧流之三一神作生命水的河，並喫基督，就是得勝之獅子羔羊作生命樹，連同祂豐富、新鮮的供應（啟二二1∼2），以父神作其純金基礎、子神作其珍珠門、並被靈神變化之其寶石牆，裝飾並終極完成新耶路撒冷（啟二一2，18∼21）。在實行上，我們必須天天喝那靈這生命水的河，不斷操練我們的靈呼求主，從祂這活水的泉源歡然取水（賽十二3∼4，林前十二13，約四10，14）。我們也必須天天喫基督這生命樹，操練我們的靈禱讀祂的話，並且接受祂的話，一再反覆思想。 因著新耶路撒冷整座城是純金的（啟二一18），金表徵父神聖的性情。我們若要得著更多屬金的神聖性情構成在我們裏面，就要出代價，如撇下世界、對付己、愛主勝過一切，因基督將萬事看為損失等（啟三18，太二五8∼9）；行事為人受神聖性情的規律；並藉著神的應許，享受神的性情作到我們的裏面，成為我們的所是。 要成為新耶路撒冷我們必須經歷基督作珍珠門的實際，經歷祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。還必須經歷那靈的工作，把我們變化成為寶石，以建造神永遠的居所。我們要建造新耶路撒冷，就必須將三一神供應到人裏面，作他們內裏的元素（林前三9∼12，結二二30，參民十八1）。我們需要被這些內在的元素構成，纔能成為新耶路撒冷。同時，我們也必須把三一神供應到人裏面作他們內在的元素，這樣我們的工作纔是在建造新耶路撒冷。今天，我們必須用金、銀、寶石來建造召會（林前三12），以建造新耶路撒冷；我們若用木、草、禾徤那些沒有價值的材料建造，乃是毀壞神的殿（林前三12，17）；所以，我們必須靈裏火熱，如同奴僕事奉主，用生命的火事奉祂；而不是用凡火，因為天然熱心的凡火，將會帶進屬靈的死亡（羅十二11，利十1∼2，參出三2，6）。 神所看重的是我們的所是，和我們工作的構成。如果我們的所是和構成，是金、銀、寶石，那麼在主回來時，我們就要得賞賜；如果是木、草、禾徤，我們的工作就要被焚燒，自己也要受損失。所以，構成是一件很嚴肅的事；至終，新耶路撒冷乃是三一的構成。（陳泓君） 新耶路撒冷有一個顯著的特點，就是這城有神的榮耀。啟示錄描繪新耶路撒冷：『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶』；『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈』（二一11，23）。神的榮耀就是神的顯出。神是光，祂在寶座上好像碧玉；這位是光的神透過作燈的羔羊照耀出來，照透整座新耶路撒冷城，並且透過城的碧玉牆照射出去，使列國得以在這城的光中行走。這幅圖畫給我們看見，新耶路撒冷乃是一個團體的器皿，盛裝並彰顯榮耀的神。神今天在我們這班蒙祂救贖並拯救的人身上所作的一切，最終的目的就是要使我們成為祂團體的彰顯。 新約給我們看見，神在萬世以前豫定我們要得祂的榮耀（林前二7）；然後祂照著祂的形像創造我們作祂的容器，好彰顯祂在榮耀裏的豐富（羅九23）。祂又藉著福音呼召我們，『好得著我們主耶穌基督的榮耀。』（帖後二14）。祂在我們身上的救恩，乃是同著永遠的榮耀（提後二10）；這指明永遠的榮耀是神救恩的終極目標。 彼前五章十節更給我們看見，父神乃是全般恩典的神，祂在我們裏面，親自成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基，為要使我們有分於祂永遠的榮耀，甚至使我們成為神的榮耀。 我們在基督的生命中得救，享受神生機的救恩；這生機救恩的最後一步，就是使我們得榮耀（羅八30）。神生機的救恩開始於我們的重生，繼續於我們的更新、聖別和變化，變化是使我們從一種程度的榮耀達到另一種程度的榮耀（林後三18），也要使我們模成基督的形像；最終的一步，就是我們的得榮耀，也就是神榮耀的元素，充滿並浸透我們全人靈、魂、體三部分，並透過我們彰顯出來，那也就是我們身體的得贖（弗四30）。因此，信徒要藉著神生機救恩的過程，一生被神的榮耀浸透，而從裏面得榮耀。同時，信徒也要藉著被帶進神榮耀的範圍，而從外面得榮耀；那也就是希伯來書所說，神領許多的兒子進榮耀裏去（二10）。 以弗所書說到『我們這首先在基督裏有盼望的人，可使祂的榮耀得著稱讚』（一12）。當我們新約的信徒經過神完整的救恩而成為新耶路撒冷時，我們就要成為宇宙頌讚的因由；在我們身上，神的榮耀要得著稱讚。今天，不信的人看我們外表可能沒有甚麼希奇，和他們沒有甚麼兩樣；但是在我們身體得贖的日子，神的榮耀從我們完全透射出來的時候，祂就要在我們身上顯為希奇（帖後一9）。在永世裏，我們成為新耶路撒冷，也就是團體的神人，在宇宙中彰顯神時，眾天使都要為著神在我們身上所作一切奇妙的工作而稱讚神。那是何等美妙！ 成為新耶路撒冷，而使神的榮耀得著稱讚，不僅是我們的定命和目標，也是我們今天的生活。歌羅西書說，基督在我們裏面是榮耀的盼望（一27）。我們重生的時候，神榮耀的生命就進到我們裏面（約一12∼13），我們裏面就有了榮耀的種子（約壹三9）。我們今天的基督徒生活和召會生活，就是讓這種子長大；長到『開花』的階段，就是神的榮耀完全彰顯出來，也就是我們與基督一同顯現在榮耀裏。 因此，我們得榮耀雖然好像是一剎那之間的事，但事實上，這乃是我們在生命上逐漸長大並發展到成熟之過程的完成。每一天，我們都該有生命的長大，使我們逐漸達到成熟。當我們達到成熟，神就從我們裏面完全透射出來。願主加強我們，使我們天天靠著祂的恩典，追求生命的長大，以至於成熟並得榮。（吳有成） 神是有目的，有旨意，有計畫，有經綸的神，祂是湧流的三一神，祂不僅是生命的源頭，祂還要一直流到永遠，要直湧入永遠的生命，要湧成新耶路撒冷；新耶路撒冷就是湧流之三一神的目的地。 整本聖經其實就是在述說這位湧流的三一神，如何經過過程而將自己分賜到人裏面，最終這湧流的三一神要終極完成新耶路撒冷。從創世記一開頭，我們就看見有河從伊甸園流出，滋潤那園子，並從那裏分為四道；這說出神分賜祂的自己，臨及全地的人。詩篇三十六篇八至九節題到，聖民必因神殿裏的肥甘得以飽足，神也必叫他們喝神樂河的水。四十六篇四節進一步指明有一道河；這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。到了以西結四十七章，我們也看見在聖殿的門檻下有水往東流出，這流一直往外流，從踝到膝到腰，至終成為可洑的水，不可𠗟的河。這些經文在在說出，神這位湧流的三一神，如何分賜祂自己，成為人的享受與供應。舊約如此，新約亦然。主耶穌在約翰福音四章十四節說：『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』七章三十七至三十九節也說到同樣的事：『…人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的。』後來，使徒保羅更以這位湧流的三一神來祝福哥林多召會的聖徒：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（林後十三14）到了聖經的末了，使徒約翰也說：『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』（啟二二1）所以，聖經從起頭到末了，都向我們啟示，我們所信入的神，乃是湧流的三一神，而新耶路撒冷就是這位湧流之三一神的目的地。 根據整本聖經神聖的啟示，三一神在神聖三一的湧流裏有三個階段：父是源，子是泉，靈是河。這位源、泉、川（河）的三一神湧流到我們裏面，並要帶同我們歸入新耶路撒冷，成為新耶路撒冷。 如今，我們要與這位湧流的三一神配合，我們就必須操練我們的靈，在炙熱和受壓的環境中，享受在我們裏面湧流的三一神，使我們變化成為寶貴的材料，好叫我們成為新耶路撒冷。我們享受這位湧流的三一神，就在於我們要飲於這一位靈，這需要我們是渴的。我們必須向著、憑著、為著、同著主，並在主裏面說話，而從救恩的泉源歡然取水。我們如此操練在主靈裏說話，就是飲於那靈，喝生命水。故此，我們需要操練不斷的與主說話，藉著操練認罪、讚美主、感謝主、呼求主名、向主歌唱、傳福音、在聚會中盡功用、與被擊打的基督聯合、在凡事上讓基督居首位，並照著神聖的性情作每一件事；如此，我們就成為新耶路撒冷。 新耶路撒冷的建造，還須我們在神聖的流裏，就是在神聖生命的湧流、交通裏，與主同工。祂是湧流的三一神，不僅藉著湧流來完成祂的經綸，並且叫我們有分於祂，與祂並與眾聖徒一同工作。新耶路撒冷這裏只有一道流，就是神聖生命的流，這流就是神工作的流，也就是神聖生命的交通、湧流。主恢復的負擔，就是我們都在這一道水流裏，建造新耶路撒冷。在這流裏，我們享受與三一神的交通，也就是使徒的交通，使我們藉著聯於三一神而完成祂的旨意。求主使我們一生都是這樣來享受這位湧流的三一神，且與祂一同湧流，至終湧流成新耶路撒冷。
（吳復華） |
(摘自台北市召會網站)