真理鳥瞰成全訓練（一）
禱告：
「主，我們與你一同的得勝，主耶穌，雖然我們都是失敗的信徒，但是感謝你，你專門呼召失敗的信徒，阿利路亞！來彰顯你的得勝，來羞辱你的仇敵。主阿，為著這六次的成全，我們仰望你。主阿！我們再說，我們甚麼也不是，主阿！惟有你是！惟有你能開我們的胃口，惟有你能賜給我們智慧和啟示的靈，使我們對你的話有圖畫、有思路、有完整的認識。主耶穌，向我們說話，今天晚上，還要求你自己出來，救我們脫離道理。主阿，我們要遇見你，謝謝你常樂意向我們顯現。主阿！我們愛你！你也在這裏羞辱你的仇敵，牠常常欺騙我們，叫我們覺得有一些真理是困難的。主耶穌，讚美你已經得勝！謝謝你將你的話向我們打開。主阿！在已過的這一個世紀裏面，你得勝了又得勝，你開啟又開啟，我們願意作一個被構成的人，求你聽我們的禱告。主阿！管治整個會場，讓你向我們說話，你也在這裏掌權，耶穌是主。」
我們這個訓練是一個很特別的訓練，這一個成全，不僅是來聽一篇信息，這個成全乃是一同上學校，一同來追求真理。為著這一個，我們開頭有一點的交通，希望弟兄姊妹們不是帶著參加特會的心情，乃是帶著受訓的心情。特會和訓練不一樣，特會是你想要來就來了，覺得很好聽就聽了，覺得能吸收多少就吸收了，是很自由的。但訓練並不是這樣，盼望你來，就能夠每一次都來；盼望你來就每一次都預備作筆記。作筆記不會太困難，若是寫字來不及就畫線，如果來得及，盼望加幾個註記，可能對我們進入真理會更有幫助。
我們這樣的成全總共有六次，在這六次裏面，原則上前三次是一種的成全，後三次是另外一種的成全，那是指著在方式上。在這六次裏面，就著真理的鳥瞰來說，我們可能有六次不太一樣的角度，來有一些的成全，所以並不是每一次都一樣，我們希望每一次都有一些比較著重的路，來引導我們一同進入對真理的鳥瞰，所以這六次合起來，在我們該如何的進入真理上，可能比較容易得著一個完整的圖畫。因為我們這樣的成全，是為了讓弟兄姊妹們對召會現行的晨興聖言，能夠有胃口、能夠讀出味道來、能夠讀出亮光來、能夠讀出啟示來，甚至能夠讀出經歷來，末了，能夠與真理同歡樂。所以我們的教材很簡單，就是要進入當週的晨興的內容。最主要是藉著所有參考的書，使我們能夠進入聖經，進入聖經裏面一塊一塊的結晶的意義；也能夠進入弟兄們已經作好的綱目裏。每一個綱目就是人對於真理的一種領會的思想，要把這樣真理的領會解開，它是有一個思路的，所以我們所謂的鳥瞰，就是要進入真理的思路，也就是要進入綱目的思路。
在每一次的成全裏，我們一定會著重兩面，一個就是真理的解開，進入完整的思路；第二個就是啟示的應用，我們一同來進入所該有的經歷。因為大部分的弟兄姊妹，都有這兩個問題，第一個就是總覺得讀不太懂，好像每一篇都是一樣。好像自從有神的經綸以後，每一篇都差不多，但我們要說，差非常多，所以我們要找出它的思路來。另外一面，許多的弟兄姊妹進入了這些比較高峰的真理以後，也有一個困難，就是不知道該如何的應用。
再就是主日申言的問題，當你接受了成全，進入了結晶真理的思路和應用，也在生活中操練了，在每週六就當操練寫申言稿，準備好主日為主申言。這一點非常的重要，因為這一段日子，我們裏面常覺得為難的、煎熬的一件事，就是我們有這樣豐富滋養的信息，但是在主日聚會中我們卻是顯得比較貧窮，有的時候我們的聚會也顯出一種好像無力的感覺。本來這是一個最榮耀的聚集，可能是因著弟兄姊妹們不知道如何的進入，或者也有一些人沒有進入，以致於來到主日聚會，就不知該如何的申言。我們盼望藉著這樣的成全，也藉著我們同心的操練，我們能夠扭轉召會主日聚會的情形，作主日聚會的得勝者。
要進到真理裏面，主要的是根據綱目，我們要學著進到這些結晶的真理裏。簡單的說，甚麼叫結晶的真理呢？就是這一個大的成塊的真理已經濃縮成一篇的綱目，本來這一篇的綱目可以要講五篇的信息，但是因為主的恢復太豐富了，如果每一篇的綱目都講五篇信息，那我們都追求不完
現在我們要進到第一篇：「有約櫃的殿以及男孩子的原則」。從這題目來看，這一篇有兩個標題，換句話來說，有兩顆結晶。現在我們要練習進入，在進入綱目的思路這件事上，我們的訣竅是從大點先看，然後從中點來看，然後從小點來看，這是進入綱目思路的原則。我曾經和少數的弟兄們說，如果你要得到台中市街道的一幅圖畫，你首先需要得著台中市的大道。台中市的路是怎麼走的呢？現代都市的街道都是棋盤式的，方方正正，有大道也有小的支道。
而台中和台南不一樣，都屬於古都，古都的街道是從中心幅射出去的。如果你去過台南就知道，從火車站出來就有好幾條路往外出去，它成一個幅射狀通往各處去。在台南會所附近還有一個幅射，四面八方的幅射出去。台中只有一個中心點就是火車站，兩條大道通出去，一條到大雅路、中清路；一條到中港路。有人說還有一條是復興路，這三條路一直幅射出去。又有三環把這些街道連起來：內環是五權路，中環是忠明路，外環是文心路（最外環還有一條80米道路，正在修建中。）。
你要認識台中，把這些大道都看清楚了，就不會迷路了；台中還有個好處，開來開去都會碰到中港路，怎麼開都會碰到中港路，怎麼開都會碰到大雅路，有點像新耶路撒冷，絕不會迷路。雖然不會迷路，但因為這路不是棋盤式的，棋盤式的沒有捷徑可言，隨你左右轉距離都一樣，但台中不一樣，會走的人一下就到了，因為台中有很多捷徑；不會走的人繞了半天，非常嘆息，怎麼繞了半天又回到原處，但卻沒有找到該找的地方。
你把台中大道的鳥瞰看完了，就可以看支線，像英才路、民生路等等。台中市的幹道很方便，清清楚楚，非常容易認，讀經就要這樣讀。我們要進入真理，要先看大點，一路好像坐飛機降下來，你在最高空的時候往台中看，你應當看到剛才我所說的那些大道，但你越降下來你就看到次要的幹道、支線，越下來就越能走到一些細節裏面。
第一篇的兩個重點:
現在我們來看這篇信息裏有兩個重點、兩顆結晶。
第一是有約櫃的殿。為甚麼有這顆結晶呢？因為弟兄們要把我們帶到啟示錄後段的中心思想裏，這個最大的綱目就是說到啟示錄第二段的中心乃是「有約櫃的殿」。然後第二個大綱就是「男孩子的原則」。
有約櫃的殿，是重在建造而產生見證。因為殿就是神的家，一說到殿就說到神的家、神的安居之所；一說到殿就說到建造而產生的見證。本來這是應當由召會來達到的，但是召會沒有達到神的目的，這位不失敗的神就揀選一班人，由這一班人來成功神的要求，來達到神的目的，這一班人就是男孩子的原則。好了，這一篇你就得著了。
兩個大點串出一個思路來。第一大點就是神所要得著的見證、神所要得著的建造，這個本來是由召會來完成的，但是召會沒有達到，神只好由召會中揀選一班剛強的部分，揀選一班得勝者，讓他們來成功神的目的、達到神的要求，這一班人就是男孩子的原則。
一、在消極一面，四章二至三節有虹圍著的寶座，乃是六至十一章神對地所執行之一切審判的中心。
弟兄們給我們五個中綱來串出一個思路。啟示錄六到十一章講審判，六章第一印開始神經綸的執行；從印到號、到碗，就是六到十一章神經綸中的行政。行政就是為了審判，但是這個審判乃是基於神的寶座，這乃是在啟示錄中消極的一面。
啟示錄很清楚的給我們看見有兩面，一面是消極的：有很多消極的事物，也有消極面的審判；另一面是積極的：從一章的金燈臺，到七章數不過來的群眾，到十二章宇宙光明的婦人，到十四章初熟的果子，到十四章末了大體的莊稼，到十五章玻璃海上的得勝者，到十九章羔羊的新婦，以及二十一，二十二章的新耶路撒冷，都是積極的。所以很明顯的啟示錄有兩部分，消極面是說到審判，審判的中心是「寶座」，看見六到十一章神對地所執行的所有審判都在那裡，而這個審判的中心就是四章開頭之異象的那個寶座。
我們知道二、三章都是講到召會現今的情形，以及召會墮落的光景，從四章開始就是說到將要發生的事情，和將要有的審判。要講到這麼多事情的開頭，天上就現出一個寶座，這一個寶座就控制了從六到十一章整個的審判，所以第一個中綱很簡單，說到在消極一面，四章那個有虹圍著的寶座，乃是六到十一章神一切審判的中心。你只要抓住四章的「寶座」，六到十一章的「審判」，
如果你講不完全，講這兩個詞就對了。
二、在積極一面，有約櫃的殿，乃是十二至二十二章神在宇宙中所完成之一切成就的中心。
看完消極一面，我們再來看看積極的一面。十一章十九節乃是十二章到二十二章整個段落的開場，十一章十九節，也就是十一章的最後一節給我們看見「有約櫃的殿」，這一個乃是十二到二十二章神一切成就的中心。因為從十二到二十二章，一個一個事件擺出來都說到神的成就；十二章神成就了一個男孩子，十四章神成就了初熟的果子，每一項的成就都是以神那有約櫃的殿為基礎、為中心。所以在積極一面，我們就抓住兩個東西：一個中心就是「有約櫃的殿」，一個就是「神一切的成就」。一到十一章，中心是「寶座」，發生「一切的審判」；十二到二十二章的中心是「有約櫃的殿」，發生「神一切的成就」。這我們就已經得著啟示錄了。
人問你說啟示錄是講甚麼呢？我們要說：啟示錄的前半，看見四章的「寶座」，它是為成就一切的審判；啟示錄後半有「有約櫃的殿」，它乃是為帶出神一切的成就，而這一切成就的中心就是那「有約櫃的殿」。
三、啟示錄第二部分的主要思想，乃是神的建造。
現在啟示錄消極面、積極面都講完了，重點來到後半（即第二部分），既然神一切成就的中心是「有約櫃的殿」，我們就要問，這「有約櫃的殿」到底是指甚麼？很簡單，就是有兩個東西，照著英文看「the
temple with the ark」，它的主詞是那個殿，因此第三個中綱就是說那個殿是甚麼呢？從會幕到聖殿都是怎麼來的呢？建造！如果你說這裏有個花園，這是不是建造？不是。如果說這裏有一座城，這是不是建造？是。所以一講到殿是怎麼來的？就是建造。建造的目的是甚麼呢？就是產生見證。神是怎麼得著彰顯的呢？乃是藉著建造來得著彰顯，如果神的兒女建造成為一個殿，神的兒女就把神彰顯出來了。
四、殿中的約櫃表徵基督作神的見證。
現在我們來到約櫃，約櫃比較困難一點。講到約櫃，它在殿中，換句話說，它是神建造的中心、內涵，若是沒有「約櫃」神就沒有建造。說到約櫃，就是立約的櫃，它就是見證的櫃，也是為了神與人立約的櫃。每當人來到神面前，來到約櫃面前的時候，你就需要灑血，你若不灑血你就會被擊殺，因為人是污穢的，神是聖潔又榮耀的，又是公義的，所以你要灑血，這血是立約的血；血一灑，神就不能審判你，神必需根據這個血來悅納你，這就是那「約」的櫃。這一點我們要去讀倪弟兄的「聖潔沒有瑕疵」或「榮耀的教會」這二本書。
這書裏面題到約櫃，神與人立約之櫃，它一面表徵基督作為神的見證，一面也說出神的信實，因為祂是立約的神，也是守約的神。如果你看見約櫃現出來，你第一個感覺是甚麼呢？就是神不會改變，神是信實的，地上的約櫃給人毀掉了，天上又現出約櫃來，基督要作神的見證這件事，沒有人能夠攔阻祂。所以一說到約櫃，就說到神要根據祂的信實來完成祂的工作。提後二章說到，我們縱然失信，祂仍是可信。這節聖經，有時候我們會解得不算是完全正確，我們會說：「主阿，我常常對你失信，但感謝你，你對我仍是可信的，我常常賴皮，但你對我是很可信的；我常常犯罪一大堆，但你還是很信實的赦免我。」這是對的，但另外一面是意義更深，這裏是說，縱然一代又一代的人都失敗了，神祂還是不失敗。
我們說我要作得勝者，然後回家就罵人；剛剛在聚會中還說我渴慕作得勝者，一散會東看西看這世界，尤其逢甲商圈這邊，東看西看，靈都下去了。我們縱然失信，神說，你不作得勝者，我還是要找出得勝者，祂仍是可信的。你可以不作，但我還可以另外創造出很多的得勝者來。這句話還是很可怕的喔，你不要常常說：「主阿，我失信，你還是可信的，你答應我要作得勝者，你就把我提上去。」主說：「我如果要把你提上去，我要根據我的信實來製作你。」跟主是不能賴皮的，神要根據祂的信實來完成祂的工作。祂的工作是甚麼呢？就是祂的國度。
這樣綱目就很清楚了，當講到有「約櫃的殿」，第一，給我們看見消極面，啟示錄的前半說到神的寶座乃是一切審判的中心。第二，積極面，十二到二十二章有約櫃的殿，乃是神一切成就的中心。這一切成就的中心「有約櫃的殿」到底好在那裏呢？一說到殿，它就是聯於建造，而且是在神團體的建造中來彰顯神，神若不能得著一個團體的人，神不能得著彰顯，若是地上沒有一班人和睦同居、建造在一起，神沒有辦法得著見證。神要得著見證，帶進祂的國度，神就需要有約櫃。因為你一看到天上現出祂的約櫃，你就當高興，因為你知道神祂不會改變，祂是信實的，祂根據祂的信實，要完成祂的工作，這就是祂的性格。照著這樣的性格，就是祂的信實，祂要完成祂的國度。
五、聖經裏的啟示，把我們從神行政的寶座領
到神彰顯的殿。
四點講完了，圖畫就完成了，但是最後非常重要的，就是要把前半消極的中心和後半積極的中心聯合在一起。
在啟示錄中，照著神的啟示來看，祂要把我們從神的寶座引領到神的殿，從神的行政帶到神的彰顯。這根據是甚麼呢？根據三處聖經，第一處是七章十五節，那裏說蒙救贖的大批群眾，他們要在神的殿裏在寶座前事奉祂。這裏有「神的殿」，也有「神的寶座」。然後是十六章十七節，見證之帳幕的殿，「見證」就是約櫃，帳幕裏頭還有殿，殿的原文是內殿，指的是至聖所，也就是說那個有見證之帳幕的至聖所。這裏也說到寶座，我們看見在這殿中有寶座，有「寶座」也有「殿」。最後一處是新耶路撒冷，「主神全能者和羔羊為城的殿」那裏有「殿」；二十二章一節，「從神和羔羊的寶座流出來」這裏有「寶座」；從這三處聖經我們知道神有一個心意，要一再的把我們先帶到「寶座」，再引到神的「殿」；先帶到神審判的中心，再帶到神見證的中心。
應用：
我們的經歷是不是這樣？在我們個人的生活裏，我們裏面有沒有神的寶座呢？神管你的時候，你有沒有「阿們」呢？如果有，阿利路亞！我們已經進入啟示錄的前半了。如果闖紅燈也沒有感覺、吵架也沒有感覺、騙錢也沒有感覺，就沒有寶座，那後半就不用提了。我們要天天學習順服寶座，「寶座」管的真多，從早晨到晚上，一早起來，思想一亂，寶座就出來了，說「你在幹甚麼？為甚麼還不呼求我阿！你死在那裏幹甚麼？」我就「喔！主阿！」，有時候早上起來，突然想要作甚麼事，祂就說：「你要幹甚麼，你第一面是見誰阿？」我就快快說：「主阿！第一面是見你阿！」許多時候又要罵孩子了，罵誰都不敢，就是敢罵孩子，又要罵了，寶座就在那裏說：「你又在幹甚麼？」「哦，主阿！我在罵孩子阿。」主說：「你罵的可不可以溫柔一點？」，我就說：「主阿！是。」
弟兄姊妹，你開車來的路上，有沒有寶座？罵人的時候有沒有寶座？沒有寶座，沒有啟示錄；沒有寶座，沒有得勝者；沒有寶座，後面免談。但請記得，你受管教，目的是甚麼呢？你良心平安，目的是甚麼呢？你作一個純潔的人，目的是甚麼呢？你願意作得勝者，目的是甚麼呢？你想要被提，目的是甚麼呢？目的乃是「有約櫃的殿」。
有的人天天被主煉淨、純潔，真是一個好人，
就是不傳福音；愛讀經、愛讀書報，就是不去牧養；我不是說沒有純潔的見證，乃是說沒有「那見證」，就是那「有約櫃的殿」。我這個人裏面有寶座，是神審判的中心；我這個人也是一個小小的新耶路撒冷，是一個「有約櫃的殿」，要成為神見證的中心。我的純潔是為了祂的見證、我作得勝者是為著祂的見證、我一切的操練是為著祂的見證、我出一切的代價是為著祂的建造。
弟兄姊妹，所有的得勝者都有一個特點，就是忘記自己要作得勝者，只記得要建造召會、只記得要建造聖徒、只記得主得著榮耀；所有的得勝者，不是天天看我有多少的勳章、我有多少的得勝，乃是天天看主的見證在那裏。
弟兄姊妹，每當你看見主日聚會那種懶洋洋的光景，聖徒們有氣無力的光景，你有沒有一種的激憤，「主阿！我要為你說話。主阿！我要禱告。」沒有人禱告：「主阿！我要來讚美。」還是我們一切的屬靈、純潔只是為了自己的享受呢？這是甚麼？這就是那「有約櫃的殿」。我在這裏不只為著把真理解開，我也學著來應用這些。
弟兄姊妹，主需要一班人是關心神的殿，關心團體的建造而產生見證。我知道，也相信主非常喜悅那一些為著祂的見證而忘記自己的人。
一、男孩子是指召會中的得勝者，就是神子民中有一部分的人，這一部分的人是得勝的。
第二段就說到因著召會沒有達到神的目的，為甚麼加這句呢？因為剛才第一大點整個圖畫，照聖經說應該是由召會來完成的；以弗所三章十節：「為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。」那個智慧就顯在對付祂的仇敵上面。誰來彰顯這個智慧呢？召會！以弗所一章二十二節，說到基督在一切升天的得勝裏，祂向著召會作萬有的頭；反過來說，祂作萬有的頭乃是為要將祂一切的豐富傳輸給召會，讓召會作祂的豐滿。
以弗所三章九到十一節，是召會對付仇敵的，一章二十二到二十三節是召會彰顯神的。在經歷中，還有羅馬十六章二十節，當召會建造起來的時候，保羅就跳起來說，平安的神快要將撒但踐踏在我們－召會的腳下。所以聖經是一再的給我們看見，剛才所說的那一個「見證」是由召會來
完成的，是由神所召出來的會眾，建造起來就能對付仇敵。很可惜，召會沒有達到神的目的，神就要揀選一班人，這一班人要來完成神的目的，達到神的要求。這一班人就是男孩子的原則。
為甚麼說這樣的一班人就是男孩子，男孩子的原則是甚麼呢？啟示錄十二章五節說婦人生了一個男孩子，而男孩子的第一個原則，乃是將來要用鐵杖轄管萬國，就是掌權、作王並牧養。轄管原文是牧養，所以是牧養萬國，這是第一個原則。當你讀到這一節的時候，有一處的經節跟這裏是完全一樣的，就是主對推雅推喇的應許說：「如果你不沾染這些污穢，得勝的，我要賜他權柄，制伏列國，他要用鐵杖轄管萬國。」現在我們就找到完全一樣的，男孩子的原則就是得勝者。二章講到這一班要用鐵杖轄管萬國的是誰阿？是得勝者！所以我們知道男孩子的原則就是得勝者，這是第一個原則。
甚麼叫得勝者？就是召會沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，他們替召會站住，站在全召會所當站的地位，替召會作事情。我們從啟示錄二、三章看到所有得勝者的原則，就是他們替召會站住，召會沒有站住，他們站住；召會沒有站在所當站的地位、召會離棄起初的愛、召會離開了作燈台照耀的性能，反而有了撒但的座位，這怎麼辦呢？就有一班人起來替召會站住，站在召會所當站的地位上，甚至替召會作事情。這些全是從啟示錄二、三章有關得勝者的經節看出來的，現在你就知道甚麼是得勝者，就是替召會站住、站在召會所當站的地位、替召會作事情。召會應當傳福音，沒人傳，得勝者傳；召會該申言，沒人申言，得勝者申言；召會該牧養，沒人牧養，得勝者牧養；召會該站在純潔的、勝過世俗的地位上，召會沒有站住，得勝者來站住。
今天地上，太多所謂的召會和政治聯合、和生意聯合；太多的召會也和聖誕節聯合，使得人一想到召會，特別是在十二月的時候，就想到聖誕節，想到聖誕節就要去召會一下，想到召會的目的，不是為聽福音，而是要去跳舞的。這些是甚麼？就是召會墮落了，沒站住所該站住的。怎麼辦？有人替召會站住，就叫作得勝者。
二、宇宙光明的婦人，代表神全體的子民，而男孩子乃是這婦人裏面較剛強的部分。
我們再看看十二章二節，男孩子的第二個原則就是，婦人懷了孕，忍受產難，疼痛要生。第五節：婦人生了一個男孩子，她的男孩子被提到神和祂的寶座那裏去了。然後七節，天上起了爭戰，從這幾處經節，我們看到男孩子的第二個原則，