真理鳥瞰成全訓練（五）
禱告：
「主耶穌，為著今天晚上的聚集，我們實在需要你的寶血，厚厚的遮蓋我們；求你揭穿仇敵的詭計。主阿，把我們的光景擺在你的面前，我們承認我們的不配和不能。主耶穌，願你的聖靈在我們身上有自由，願你的膏油在這裏塗抹，塗抹你所說的每一句話，願你的話在我們面前成為一面鏡子。主，把我們帶到你的光中，所有的說話都是對著我們裏面說的。主阿，我們需要你，得著這個聚會，聖靈充滿我們。阿利路亞！你要踐踏你的仇敵！阿利路亞！讚美你。」
前言
關於巴比倫，弟兄們寫了兩篇的綱要，在第一篇的綱要裏面，第一大段落是說到巴比倫的真理，用王上十六章的故事，連到啟示錄二章的耶洗別，引誘神的子民行淫，並吃祭偶像之物，並假冒是申言者，再連到馬太十三章。
聖經中講到邪惡的婦人不多，就是這一個，鐵定是連於耶洗別這個婦人，因為她把麵酵－異端的教訓，攙混在麵中，就是素祭的細麵裏面。換句話說，這個婦人的特點就是把異教的東西帶到召會中，可見得她是教會的一種。這個婦人一定是表徵某一種的教會，因為有教會內涵在那裏，但是她卻把異端的東西攙混進來。這一個異端的東西，有假冒偽善的教訓，也有離開內涵的教訓；就是撒都該的教訓，把復活抽走了，若是聖經把復活抽走了，聖經就失去了生命；還有希律的酵，聯於政治。這些東西要由歷代的教會來找，一直延續到今天，到底在地上，人所稱的教會，有那一種教會有這一種的情形，你一看就知道這是天主教。我們不是在這裏無謂的評論，這是歷史和聖經所點出來的。這婦人就演變成啟示錄的，「奧祕哉，大巴比倫。」既是奧祕哉，可見得是宗教的巴比倫，一定是宗教的一類。你再從這個坐在眾水之上的妓女，她身上的特徵，就知道和啟示錄二章的耶洗別，馬太十三章的那婦人都是同樣的。所以我們可以證明，在啟示錄中的巴比倫，就是指著延續了一千四百年的天主教。第二大段給我們看見巴比倫的特徵，從啟示錄十七章一到五節，我們找到六個特徵。
到了這篇，就專專來找巴比倫的原則。從上一篇巴比倫的證明，和巴比倫的特徵，我們就可以看出我們有沒有巴比倫的現象，我們有沒有巴比倫的玷污。但是我們如何逃避呢，就要從這篇來找出巴比倫的原則，也就是巴比倫的內涵，內在的意義。如果我們找出來，我們就可以防備，我們就可以脫離巴比倫。我相信經過前一篇，我們大家都倒了，弟兄姊妹，你沒有巴比倫的素質嗎？你沒有巴比倫的特徵嗎？有沒有攙混阿？有沒有外表是金的，裏面卻有污穢的東西？有沒有一個傾向，想找政界的名流來加強召會的見證？有沒有這些呢？我們常提醒，在召會中，在小排裏千萬不要談選舉，如果有這傾向，想要在小排中拉拉票，巴比倫！
啟示錄十七章說到那個非常可怕的妓女，就是撒但的具體化身；到了啟示錄二十一、二十二章就看到了榮耀的新婦，我們知道神非常恨惡這個妓女，但我們要了解妓女和新婦的差別，需要我們進到巴比倫的深處來了解巴比倫的原則是甚麼，我們才能恨惡神所恨惡的。所以今天這「巴比倫的原則」是非常重要的。我們知道巴比倫是用金子、寶石、珍珠來作外表的妝飾，裏面卻是滿了褻瀆、污穢、淫亂和可憎之物，所以我們必須勝過巴比倫所產生的一切東西，求主拯救我們從這一切的光景裏出來，煉淨我們裏面一切從巴比倫來的元素。現在我們要從全本聖經來看，可以把巴比倫歸納為四個原則。
巴比倫的原則最主要是從創世記第十一章一到九節，這裏說到巴別，就是希伯來文，繙成希臘文是巴比倫。那巴比倫的意義就是混亂的意思。另外從啟示錄十七章十八章都會抽出一些巴比倫的原則來。這一篇是屬於整本聖經的綜合整理，他不是列為啟示錄生命讀經，是全本聖經中來看巴比倫。
壹、巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），從地上造到上。
一、石頭是神造的，磚頭是人造的，是人的發明，人的產物。
二、照著巴比倫原則而活的人，沒有看見他們是有限的，卻以為他們有天然的本事，能憑著人的努力，就可以作主的工。
簡單的說，從創世記十一章看見的原則，是人打算用人的能力，就是燒磚所表徵的，從地上造到天上，表面是要敬拜神，內裏卻是要傳揚自己的名；表面上是為了事奉神通天，內裏卻是通天傳揚自己的名，就是巴比倫的第一個原則。為甚麼會有這一個原則，因為磚頭就是人的發明，人的產物。人為甚麼喜歡標榜人的發明，人的產品呢？因為人不知道自己是有限的，所以想要用自己的力量、能力、天然的本事、天然的幹才，想憑著天然人的方法，來事奉神；放棄倚靠神，想要人定勝天，想要達到天。但是要知道神所要的，不是人的能力，不是磚頭，乃是由祂所創造並變化的石頭。弟兄姊妹，你是神所創造的，更是神所變化的，不要作磚頭。表現肉體的能力，這是大磚頭，要作石頭，將來才可以作precious stone就是寶石。
應用：
我特別要跟弟兄們講，我們有沒有燒磚阿？我在這裏講，如果我講到一個地步，大家都只喜歡聽這一個人講，這就是我在燒磚，我講到後來，沒有一個人敢講了，這是不是燒磚？我扼殺了你們的生機功能。如果我講到後來，每一個人都能講，那我就是在用石頭建造，你們不要逼我燒磚。弟兄們，我們在召會生活裏要防備這個，因為我們一不小心，我們事奉一大堆，但別人閒著沒事，燒磚。
弟兄們在召會中是專門啟發生機的功能，保持土裏面的生機素質，不要扼殺生命。有時候在基督徒當中怎麼選長老呢？你有錢就選為長老，這就是燒磚。你怎麼作長老，你有人的能力，所以你可以作長老，這就是燒磚。弟兄姊妹，我們在召會中作長老不靠外面的地位，不靠有沒有錢，不靠有沒有權勢，一切都沒有，只問你有沒有生命和變化。
燒磚跟打獵一樣，都是扼殺生命。我們在召會中一看到事奉排名，我排在第三，裏面就不愉快了，這項服事為甚麼不是我帶頭？你很想獵取首位，這就是寧錄的原則。
貳、巴比倫的原則就是裝假。
巴比倫的第二個原則，從啟示錄十七章四節六
人用金子、寶石、珍珠妝飾自己，外面有很多好像屬神的東西，但裏面呢？污穢不堪。甚至手裏拿著金杯，似乎是神聖的東西，但杯子裏面是不能看的，滿了可憎之物。聖經一提到可憎之物就是偶像、淫亂的污穢，這是代表她和世界政治一切的牽連。這表示甚麼呢？巴比倫是你一看過去，好像有神，但是看進去，都是污穢敗壞，這就叫裝假表裏不一。
一、亞干所犯之罪的意義，是他貪愛一件美好的巴比倫衣服，想要把自己妝飾一下，讓自己體面一點，光彩一點。
二、這就是欺騙了聖靈的亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪。
我們從舊約和新約得到兩個事例：在舊約裏就是亞干的事例，當約書亞攻打耶利哥城得勝之後，要再去攻打艾城，非常有信心，沒想到這場仗卻打輸。約書亞就披麻蒙灰到主面前去禱告，得知以色列人中有人犯罪。亞干因為貪愛示拿的美好衣物，把它藏在他的帳棚裏面，干犯了神的吩咐，就使約書亞這場仗打敗了。我們從亞干犯罪的事例中，就看到裝假的意義。就是亞干他貪愛一件示拿的美衣，想要妝飾自己，讓自己更體面一點，更光彩一點。你會不會這樣阿，總是希望屬靈上好看一點。所以示拿的美衣的故事，讓我們看見，想要從人身上得到榮耀，讓自己光彩一點，讓自己體面一點。
在新約裏的事例，就是亞拿尼亞和撒非喇的故事。在行傳裏記載，當他們得救後，被聖靈充滿，許多人把田產賣掉，都奉獻給教會，也都交到使徒面前。亞拿尼亞和撒非喇也是一樣，他們也是被聖靈感動，賣了田產之後，卻私自留下一部分，在使徒面前卻說，我們把所有的一切都奉獻了，這是裝假，明明心願沒那麼高，卻發表心願滿滿的，想要從人身上竊取榮耀，這是屬靈上的裝假。
三、甚麼時候，我們穿上一件與自己不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裏。
四、因著要得人的榮耀所作假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的。
約翰福音五章四十四節：「你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」在馬太福音六章，「你們禱告的時候，不可像那假冒偽善的人，因為他們愛站在會堂裏的高位，並在十字街口禱告，為要叫人看見。」從這裏我們看見，我們常常作一些和自己不相稱的事情，常常穿一件和自己不相稱的衣服，外面作的和裏面作的不一致。我們所作的、我們的生活必須要與我們裏面的人相稱，凡為了得人的榮耀所作假冒的事，就是巴比倫的原則。
我們再歸納一下，第一個原則就是：燒磚，塔頂通天，想要用人的能力，高舉自己，作自己的工。第二個原則就是裝假，這裏面有四個特點，妝飾自己，得人的榮耀；欺騙聖靈，假冒偽善；裏外不相稱；愛人的榮耀過於愛神的榮耀。
應用：
我奉獻排名第一，因為我奉獻三百萬，召會週訊上就登了第一名╳╳弟兄。這表示甚麼呢？這表示好像我有神，我奉獻，但我內裏卻是驕傲，因為我比你有錢阿，你能奉獻三百萬嗎？你不能。我是億萬富翁我能奉獻三百萬，對不對。這是外面好像有神，裏面卻在宣揚，裏面卻在助長驕傲。這就是我們穿一件和我們裏面不相稱的衣服，裏面是驕傲、污穢的，想要顯揚；但外面卻穿上了非常好看的，就是奉獻。所以請記得，你如果投一個奉獻包，上面寫著╳╳贈，這是甚麼？是巴比倫的原則。你說我這麼愛你，上面寫著給親愛的╳╳╳弟兄，下面寫著╳╳贈，這是巴比倫的原則。
你若要避免裝假，就要學一件事，總要有一點隱藏的生活，不能所有的屬靈都是在公開處作，總要有一點隱密的生活－你的禱告、你的奉獻、你的讀經，總有一些事是在隱密處中作的。主保守我們，讓我們只從主得獎賞，不從人得著榮耀。你若願意作一個脫離裝假的人，我們總要有一點屬靈的生活，有一點暗中的生活，是不需要別人知道的，是只有你和主知道的。
參、巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華。
一、惟有墮落的人，不看自己為寡婦。
二、我們生活中任何過分的就是奢華，就是巴比倫的原則。
在啟示錄十八章，在那裏說到巴比倫的結局，要被燒掉。就在那裏作了一個解釋，為甚麼要燒掉，因為這一個婦人說，我坐著作了皇后，絕不會見到悲哀。所以巴比倫第三個原則就是不看自己是個寡婦，反倒榮耀，生活奢華。這裏面給我們看見兩個綱目，一個就是甚麼叫作墮落？墮落的人就是不看自己為寡婦，一個墮落的人不再想念所愛的丈夫。第二個，生活過分，換句話說，又有別的依靠的，又有別種的滿足的，這就是生活奢華。因為我們的主今天不在這個世界中（就著某種意義說，我們這一班在主裏今世的信徒，就像失去丈夫。）祂一再的說：「看哪，我必快回來」，意思就是說祂還沒有回來。就著某一面來說，祂不在這個世界裏，不在這地上，這個世界對我來說不再有意義。我們不該在主以外還有所愛慕的，惟有主是我們的真丈夫。
應用：
我們常會接到一些廣告單，看完之後就會心動，甚麼跳樓大減價，就大批採購，倉庫堆滿滿的，一年都用不完。這些東西好不好，我們有需要當然好。我們要會用這世界的東西，但是超過你的需要去買，就是巴比倫的原則。我們是按著我們的需要，不是按著我們的慾望。
你走在路上，你走在百貨公司，你走在任何吸引人的地方，你要對主說：「主阿，你不在這個地方，這個東西對我失去了味道。主阿，你不在這裏。」今天如果一個地方，我們的丈夫不在，我們就覺這個地方是失去味道了；如果一個地方，丈夫不在，我卻覺得非常有味道，那可能就不是寡婦了，可能是一個浪蕩的人。好不好我們常在所有的環境裏對主說：「主阿，你不在這裏，叫我無可留戀。」
百貨公司減價的廣告，的確是個巴比倫的試驗，我們拿到廣告，一定要呼求主名，問主說：「主阿，我需要的是甚麼？」有些可能是我的羨慕，但卻不一定是我需要的。我再說，我們要操練進百貨公司要快進快出，越快越好，最好不要進，但沒辦法你非進不可，那你就要快進快出。你要說：「主不在這裏，這裏到處都是撒但。」你就有福了。不是說百貨公司那些貨物是撒但，但是那裏面隱藏了很多小撒但，在那裏誘惑你。在百貨公司待越久越危險，要速戰速決。
肆、巴比倫的原則就是妓女的原則。
妓女的原則是甚麼意思，就是說這個女人有很多男人，沒有一個是她的丈夫，就叫作妓女。所以妓女的原則就是沒有受管治的，她是亂的；今天這個男人，明天換那個男人，叫作妓女，所以她是混亂的。
一、巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名。
根據啟示錄十七章一節、五節都說到這妓女，但妓女的原則真正發揮是在創世記十一章。在那裏，可以說四個東西都在那裏面，但經文直接出來的有三個，第一、巴比倫的目的就是否認神作丈夫的名，而宣揚自己的名，這是不是妓女阿？否認了丈夫的名，宣揚自己的名。
非拉鐵非的召會有一個特點是，他們稍微有一點的力量，就遵守主的話，也不否認主的名。所
應用：
在聖經裏召會本身是沒有名稱的，因為召會的名稱就是基督，所以有時候我們很難回答人，人問我們到底是甚麼會，我們實在搞不清楚，沒人教我們怎麼回答，最後只能回答說我們是主的恢復，這也只是個性質。有人說，我們是地方教會，這也只是個性質，不是個名稱，我們甚麼都不是，我們就是基督的妻子。姓甚麼？姓基督。
二、巴比倫的意思就是混亂。
當人離開神的時候，神給人的審判，就是叫人混亂。但是我們要看見，今天在召會生活中，我們不應該有不同的說法，有不同的心思，我們應該有一樣的心思，有同一的口，在一個職事之下，同有一個獨一的教訓，為著一個身體。今天召會是在一心、一口、一個帶領、一個職事之下的基督的身體。保羅寫給羅馬的書信：鼓勵羅馬的召會，用同一的口，榮耀我們主耶穌基督的神與父。同樣的保羅在那裏對付哥林多召會分裂的情形，給他們的提醒是「…說一樣的話，也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。」腓利比書也說到，我們怎樣才能喜樂滿足呢？必須是「思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事」。
巴比倫的意思就是混亂，就是不一、不通了。今天在地上，在許多基督徒中間不通了，變亂了，各說各話了，各有各的職事了，感謝主，在主的恢復裏，我們只有一個職事，一心、一口，說一樣的話，真是寶貴。弟兄姊妹，我們今天的召會生活有一個特點就是在一個職事之下，在一個教訓之下，為著一個身體，這就是跟巴比倫截然不同的地方。同時我們也看見在耶路撒冷被建造起來的時候有一個光景，就是都在靈裏。所以甚麼時候我們在靈裏，我們就是在今天的耶路撒冷裏，我們就是在那裏享受神聖的一。甚麼時候，我們在心思裏，我們就容易落在巴比倫的原則。
應用：
有時候我們弟兄姊妹們會有個誤解，說這高峰真理怎麼應用阿，這很難經歷阿。我覺得很好經歷，你覺得很難經歷，是因為你希望經歷得特別一點，閃亮一點，像這種的經歷，就是最好的經歷，就是你消失了，與眾人都說一樣的話，你的
台中長老們非常同心合意，很柔軟，大家一同往前。這是台中召會蒙福的地方，好像找不到那一個是大漢，但是都調在一起。台中召會也是這樣，沒有誰特別，我們大家調成一，我們說一樣的話，反而每當弟兄姊妹在那裏評論召會，當你說，唉呀，召會的本事就是把我們搞得很忙，小心，變亂口音，真的。我自己也操練，在全地眾召會的交通裏面，如何「阿們」跟上去，沒有別的感覺，學習調在裏面。
三、對於在巴別背叛的人，結果乃是分散。
在第四節說：來吧，讓我們宣揚我們的名，這是巴比倫的目的，然後神就進來審判，帶進咒詛，那裏有變亂，那裏就是有神的審判，那裏有變亂，那裏就是在咒詛之下。今天整個的基督徒世界是在咒詛之下的範圍，因為滿了變亂confusion。
從以色列人的歷史給我們看見，他們一年三次聚集在耶路撒冷，在那裏歡樂。在申命記那裏給我們看見，以色列人一年有三次節期－除酵節、七七節、住棚節，一年三次在耶和華我神所揀選的地方朝見神，同時還不可空手。這是神子民的光景，就是要聚集，不是分散，我們要一年三次聚集在神揀選的地方來敬拜神。甚麼時候我們離開神所立的敬拜中心，而另立敬拜中心，這就是犯了分裂的罪。耶羅波安的罪就是自己另立一個敬拜中心，他為了自己的野心，為了自己的王國，為了自私的願望，他另立了敬拜的中心，這個是神所詛咒的，是神所定罪的，神所不要的。
四、巴比倫是神的物與偶像之物的混雜：
到了創世記十一章第八節，他們因為變亂了，結果就分散了。最後，歷代記和以斯拉記是一樣的，這兩卷是連在一起的，差不多在歷代記下最後一章和以斯拉開頭的地方，都說到巴比倫的實行就是混雜：把神殿裏的器皿放到偶像的廟裏面，放到異教的廟裏頭，這是一種的混雜mixture。前面的變亂就是不一，後面的混雜就是mixed，屬神的屬鬼的混在一起。
而耶路撒冷城是純金的街道，有生命水的河明亮如水晶的河從寶座流出來。耶路撒冷是明亮如水晶的生命水河，耶路撒冷所有的東西都是純的；但巴比倫是攙雜的。你說沒有神，又有神物，今天的羅馬天主教確實是這樣，她看起來是有神，但裏面都是偶像，可怕的偶像攙雜在裏面。求主提醒我們，要從巴比倫的攙雜裏面出來。這是巴比倫的最後一個原則－妓女的原則。
這裏有四個重點，巴比倫的目的就是傳揚自己的名，否認神作丈夫的名；巴比倫的意思就是變亂，不能一心一口，說不一樣的話，彼此不通，彼此不和，第三，巴比倫的結果就是分散、分裂，不能來在一起，第四，巴比倫的實行，就是滿了混雜。
應用：
在你的家裏，上面掛著的是「基督是我家之主」，回去查一查，你家裏還有沒有偶像，有沒有所謂耶穌的像，這些都是攙雜。耶穌根本不需要像，而且耶穌根本不是長那個樣子，何況祂今天已成為那靈，這些都是巴比倫的攙雜，我們需要把它燒掉。
伍、主在啟示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴
啟示錄十八章四節，神就呼召我們：「我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。」弟兄姊妹，我們都要從巴比倫的原則出來，這是神的呼召。我們要聽見神的呼召，我們要從那城出來，免得有分她的罪，受她所受的災害。
怎麼出來呢？第一、我們不能有分一切巴比倫性質的東西，我們要和一切巴比倫有分的東西分別出來，我們需要被聖別，不能沾染不潔之物。林後六章十七節：所以，「主說，你們務要從他們中間出來，得以分別，不要沾不潔之物，我就收納你們。」我們要分別，那些不潔之物，我們不要沾染。第二，要恨惡，神最恨巴比倫的原則，我們就跟神一樣一同恨惡，恨惡神所恨惡的。
恨就是在神的光中審判自己，你蒙光照承認罪就表示你恨。你承認世界就表示你恨世界。我們願不願意在主的光中一再的承認：主阿赦免我，又落到世界的情慾裏面。你一承認就證明你與神一同恨，就審判了。審判到末了，就阿利路亞！我們每審判一點我們身上的巴比倫，我們的聲調就高一度，阿利路亞！到最後把巴比倫的東西全部審判掉了，我們就「阿利路亞！」。
願我們活著就是基督，除了基督之外，不求榮耀，不求尊貴，我們更要愛慕尋求，作一個絕對的人。求主叫我們聽見這個呼召，從那城出來。
三、神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，一起都摔碎了，天上就有聲音說，『阿利路亞！』。
神審判了那妓女，把她所作的工作、所有的東西、所代表的原則，都摔碎了之後，就「阿利路亞！救恩、榮耀、和能力都屬於我們的神。」弟兄姊妹，實在太榮耀了，我們要常常宣告，要常常向主禱告說：「主阿，求你叫我恨惡你所恨惡的，求你審判我，叫我從巴比倫的原則裏出來。」。我們看見，這裏有三次的阿利路亞，第二次的阿利路亞是啟示錄十九章三節說：「阿利路亞，燒妓女的煙往上冒，直到永永遠遠」。第三次的阿利路亞是「二十四位長老與四活物就俯伏敬拜那坐寶座的神說，阿們，阿利路亞！」我們應該歡呼神審判了那妓女。阿利路亞！
應用：
主阿我們看見了這一些，求你帶我每一天都要從巴比倫出來，第一、要有分別，不要沾不潔之物，從外面來說，所有污穢的場合，不要踏進去，不要說我是聖潔的，所以我就踏進去。所有廟宇，還有世界上污穢的場合，要停步。從內裏來說，我們要從一切巴比倫的素質裏頭脫離出來。怎麼辦呢？我們需要禱告，在禱告中蒙光照、認罪，與主一同恨，與主一同審判，甚麼時候我又驕傲了，主，赦免我，我與你一同定罪這個驕傲；甚麼時候我又燒磚了，主，赦免我，我定罪這個燒磚；甚麼時候我又裝假了，主，赦免我，我定罪這個裝假。我們這樣作，是盼望弟兄姊妹們操練應用。
附錄：
巴別是寧錄建造起來的，寧錄是世上英勇的獵戶，在聖經裏面說到獵人不是太好的事，寧錄原文的意思就是背叛者，他的職業就是打獵，甚麼叫打獵？就是殺生命來獵取一些東西，這跟燒磚同樣的意義。（「真理鳥瞰」訓練信息）
(摘自台中市召會週訊第844期)